El enigma de los esenios (Qumrán. Manuscritos del Mar Muerto)

Preguntas y Respuestas ( Ex 19:22 )

Quienes eran los cohanim mencionados en Exodo 19:22 si todavia no se habia entragado la Toráh ni se ha nombrado a nadie sacerdote?

Respuesta:

El libro de Yashar dice así: Cap.36:14 " Y Reuven estaba celoso por su madre Leah, y él fué lleno de ira, y se levantó en su ira, y entró en la tienda de Bilhah, y él removió de ese lugar la cama de su padre. 15 En ese momento la porción de primogenitura, junto con los oficios majestuoso (de rey) y de kohen fueron removidos de los hijos de Reuven, porque él había profanado la cama de su padre, y la primogenitura fué dada a Yosef, el oficio majestuoso (de rey), Y EL OFICIO DE KOHEN FUÉ DE LEVÍ, por que Reuven había profanado la cama de su padre."


Ahora bien en el capítulo 65 del libro de Yashar se habla de cómo los de Mitzrayimim o egipcios empezaron a esclavizar al pueblo de Israél y menciona que los hijos de Leví no fueron esclavizados, seguramente El Eterno fué el que les dió discernimiento para evitar caer en la trampa de los egipcios pues dice en el capítulo 32 Pero los hijos de Levi no estaban empleados en el trabajo con sus hermanos deYisra'el desde el principio hasta el día que salieron de Mitzrayim. 33 Porque todos los hijos de Levi sabían que los Mitzrayimim habían hablado esas palabras con engaño a los hijos de
Yisra'el, por lo tanto, los hijos de Levi se abstuvieron de ir a trabajar con sus
hermanos. 34 Y los Mitzrayimim no dirigieron su atención para hacer trabajar a los hijos de Levi
después, porque no habían estado con sus hermanos al principio, por lo tanto, los Mitzrayimim
los dejaron quietos. Así que deducimos que el sacerdocio fué pasado directamente de Abraham a Leví y de Leví a sus hijos. Y sabemos que tanto Moisés como Aarón eran descendientes tanto de padre como de madre de la tribu de Leví, así que los sacerdotes mencionados en Éxodo 19:22 ya habían sido nombrados sacerdotes desde que le fué entregado ese oficio a Leví por parte de su padre.

Lo que pensaba Filón de Alejandría sobre la Toráh

12. III. De que Moisés fue el mayor de todos los legisladores de todos los países, así de los
legisladores que han existido entre los griegos como de los que han vivido entre los no
helenos; y de que sus leyes son las más excelsas y verdaderamente Divinas, no faltando en
ellas nada de lo necesario, es prueba clarísima lo siguiente.
13. Cualquiera que se detenga a considerar el destino que ha cabido a las instituciones de
otros pueblos, se encontrará con que han experimentado cambios por innumerables razones:
guerras, opresiones y otras suertes de obstáculos que los vaivenes de la fortuna han
precipitado sobre ellas. Muchas veces también, ha sido la lujuria, la que, desmesuradamente
acrecentada por la abundancia de provisiones y cosas superfluas, ha dado en tierra con las
leyes, ya que el común de la gente, no siendo capaz de emplear bien el exceso de bienes, llega
a saciarse y se torna violenta; y la violencia es enemiga de la ley.
14. Las leyes de Moisés, en cambio, las únicas firmes, fijas, inconmovibles, estampadas con
los sellos de la naturaleza misma, permanecen inalteradas desde el día en que se redactaron
hasta hoy, y todo permite suponer que permanecerán tales como son por todo el tiempo
venidero, como si fuesen inmortales, mientras el sol, la luna y todo el cielo y el mundo
existan.
15. Así, habiendo la nación experimentado tantos y tan grandes cambios, unos hacia la
prosperidad y otros en sentido opuesto, nada, ni siquiera la más pequeña de sus disposiciones
ha variado; porque todos, como es notorio, han guardado el debido acatamiento a su venerable
y Divino carácter.
16. Y si a tales leyes no las ha menoscabado ni el hambre ni la epidemia ni las guerras ni los
reyes ni los déspotas ni los rebeldes embates del alma, del cuerpo, de las pasiones y de los
vicios, ni otra calamidad alguna enviada por Dios o de humano origen, ¿qué mayor prueba
que esa, de que poseen una calidad envidiable y superior a toda ponderación?
17. IV. Pero, aunque con razón cabe pensar que es cosa grande de por sí el hecho de que a
través de tanto tiempo se hayan conservado dichas leyes de manera firme, esto no es todavía
lo verdaderamente admirable. Hay algo más asombroso aún, y es que no sólo los judíos sino
casi todos los otros pueblos, y en especial aquellos entre los que la virtud ha gozado de más
elevado concepto, paralelamente con el crecimiento de la pureza de sus costumbres han
tendido a acogerlas y a tenerlas en alta estima. Esta es, en efecto, la especial distinción que
ellas han alcanzado y que a ninguna otra legislación ha correspondido.
18. La prueba está a la vista. Entre los estados griegos y entre los no griegos ninguno hay,
prácticamente, que tenga un buen concepto de las leyes de otro; y difícilmente conservan a
perpetuidad las propias, ya que las adaptan a las vicisitudes de los tiempos y las
circunstancias.
19. Los atenienses ven con malos ojos las costumbres y leyes de los lacedemonios, y éstos las
de los atenienses. Y otro tanto ocurre entre los pueblos no helenos: los egipcios no respetan
las leyes de los escitas, ni los escitas las de aquellos; ni, para hablar en general, los habitantes
de Asia, las de los de Europa; ni las naciones de Europa las de las naciones asiáticas. Por el
contrario, podemos afirmar que desde el occidente hasta el oriente no hay país, nación o
estado que no sienta desapego por las leyes extranjeras, y no piense que, despreciando las de
los otros, aumentará el crédito de las propias.
20. Con nuestras leyes no pasa lo mismo. Ellas despiertan y atraen el interés de todos, de los
no griegos, de los griegos, de los habitantes del continente, de los isleños, de las naciones del
este y del oeste, de Europa y Asia, de todo el mundo habitado, de un extremo al otro.
21. ¿Quién, en efecto, no respeta aquel sagrado séptimo día, concediendo un descanso y un
alivio en los trabajos tanto a sí mismo como a los que viven junto a él, no sólo a los libres sino
también a los esclavos, y más aún, también a las bestias?
22. El alto en las tareas alcanza también al rebaño todo y a todas las creaturas que existen para
asistir al hombre sirviéndole como a su señor natural; y se extiende asimismo a toda suerte de
árboles y plantas; como que no está permitido cortar ni un brote ni una rama ni una hoja
siquiera, ni recoger un fruto, cualquiera fuere, pues en dicho día todos quedan en libertad y
obran como si fueran realmente libres, sin que nadie, conforme a una norma universalmente
reconocida, se meta con ellos.
23. ¿Y quién no mira con admiración y reverencia cada año el llamado Ayuno, que se cumple
con mayor estrictez y solemnidad aún que el mes sagrado?6 Porque, durante este mes no
faltan ni el vino puro ni las mesas bien provistas ni toda la inmensa variedad de comidas y
bebidas que contribuyen a acrecentar los insaciables placeres del vientre, y hacen, a la vez,
estallar los apetitos que tienen lugar debajo del vientre.
6 El mes sagrado de los griegos, durante el cual se celebraban grandes festejos y se suspendían
las hostilidades y el funcionamiento de los tribunales.
24. En nuestro ayuno, en cambio, no está permitido llevarse a la boca ni alimento ni bebida, a
fin de que, con los corazones puros, sin que ninguna pasión corporal se interponga o estorbe,
como sucede habitualmente por el exceso de alimentos y bebidas, se celebren las festividades
y se procure la benevolencia del Padre del universo con las plegarias apropiadas mediante las
cuales es costumbre pedir el perdón de las pasadas faltas y el goce de nuevos bienes.
25. V. La admiración que la santidad de nuestra legislación ha despertado no sólo entre los
judíos sino también entre todas las demás naciones se hace patente en los hechos ya mencionados
y en los que vamos a señalar.
26. En remotos tiempos nuestras leyes fueron escritas en lengua caldea,7 y durante mucho
tiempo permanecieron en esa misma forma sin que se tradujesen, y así llegó un día en que su
belleza no pudo ser ya conocida por la otra parte de los mortales.
7 Es decir, la lengua hebrea. Ver Sobre Abraham, nota 3.
27. Sin embargo, la ininterrumpida y diaria observancia y práctica por parte de los que a ellas
se ajustaban en su conducta las daban a conocer a otros y su prestigio se extendía por todas
partes. Es que las cosas excelentes, aun cuando por la envidia queden ensombrecidas durante
un corto tiempo, vuelven de nuevo a resplandecer en su momento oportuno gracias a la
propicia cooperación de la naturaleza. Tal era la situación, cuando, pensando algunos ser cosa
lamentable el que sólo en una mitad del género humano, es decir, sólo entre los no griegos se
las hallara, quedando privados completamente de ellas los helenos, se abocaron a la tarea de
traducirlas.
28. Dada la importancia y la pública trascendencia de la obra, se acudió no al inmenso
número de personas particulares o simples magistrados, sino a reyes, y entre ellos al más
ilustre de todos.
29. Este fue Ptolomeo, llamado Filadelfo, el tercero en la sucesión a contar desde Alejandro,8
el conquistador de Egipto. Por las altas cualidades para el ejercicio del mando sobrepasó no
solo a los reyes coetáneos sino a los que alguna vez reinaron en el pasado. Y hasta nuestros
días, no obstante haber pasado tantas generaciones, es celebrada , su gloria, y en distintas
ciudades y países quedan muchos testimonios y monumentos que perpetúan el recuerdo de la
grandeza de su espíritu, al punto de que todavía hoy las liberalidades fuera de lo común y las
grandes construcciones reciben de él el proverbial calificativo de filadélficas.
8 La sucesión fue ésta: Alejandro Magno, Ptolomeo I Soter, Ptolomeo II Filadelfo (285-247).
30. En suma, que, así como la dinastía de los Ptolomeos alcanzó un florecimpnjto excepcional
comparada con las demás monarquías, otro tanto ocurrió con Filadelfo respecto de los demás
Ptolomeos. Las cosas elogiables que llevó a cabo él solo apenas las realizaron todos los otros
juntos, por lo que, estableciendo un paralelo con esa soberana de la creatura viviente que es la
cabeza, podríamos decir que fue la cabeza entre los reyes.
31. VI. Tal fue el hombre que, habiendo concebido una ardiente simpatía por nuestra
legislación, determinó que se la tradujera de la lengua caldea a la griega. Sin pérdida de
tiempo envió una delegación al sumo sacerdote y rey de Judea; que ambos cargos estaban
concentrados en una misma persona; manifestando sus propósitos y proponiéndole que
escogiera a los hombres más capacitados para la traducción de las leyes.
32. El sumo sacerdote, complacido, como es natural, y seguro de que no estaba ausente la
atenta presencia de Dios en la preocupación del rey por tal obra, escogió entre los hebreos a
aquellos que le merecían el más alto concepto, los que habían adquirido una versación tanto
en lo que toca a la cultura de su propia raza como en lo que a la helénica se refiere; y se los
envió con agrado.
33. Así que llegaron y que les hubo sido ofrecida una acogedora recepción, correspondieron a
las atenciones de su huésped con un verdadero banquete de corteses y apropiadas
contestaciones. El rey, en efecto, puso a prueba la ciencia de cada uno proponiéndoles no las
cuestiones de rutina sino otras novedosas, y ellos las fueron resolviendo con respuestas felices
y acertadas, y en forma de sentencias, ya que la ocasión no era propicia para extenderse en
largas exposiciones.
34. Superada esta prueba, comenzaron de inmediato a cumplir con el objeto de su elevada
misión; y, considerando entre ellos cuan inmensa empresa era la de hacer una acabada
traducción de leyes manifestadas por Dios mediante oráculos, en las que no les estaba
permitido ni quitar ni agregar ni cambiar cosa alguna, debiendo conservar la forma original y
las peculiaridades de las mismas, averiguaron cuál era en las vecindades, fuera de la ciudad, el
lugar más libre de presencias extrañas. Porque los sitios interiores a las murallas, por estar
llenos de toda suerte de creaturas vivientes, no les merecían confianza en razón de las
enfermedades y muertes y el impuro proceder de los que gozaban de buena salud.
35. Frente a Alejandría hállase situada la isla de Faro, de la que una estrecha faja de tierra se
extiende en dirección a la ciudad. Como está rodeada por un mar de aguas poco profundas y
con bajíos en su mayor parte, el intenso rumor y estrépito que produce el ímpetu del oleaje se
extingue a muy gran distancia de la tierra.
36. Juzgando que este era de todos los sitios de los alrededores el más apropiado para gozar
de paz y tranquilidad, y para que el espíritu se concentrara en las leyes exclusivamente, sin
interferencias extrañas, se instalaron allí; y, tomando los sagrados libros, elevaron hacia el
cielo las manos que los sostenían, y suplicaron a Dios por el éxito en su cometido; súplicas
que Dios acogió favorablemente con el objeto de que la mayoría, y aun la totalidad del género
humano, se beneficiara observando sabias y nobilísimas normas para bien encaminar sus
existencias.
37. VII Situados fuera de toda mirada y sin otra compañía que la de los elementos de la
naturaleza: la tierra, el agua, el aire y el cielo, acerca de cuya creación versaban las primeras
revelaciones que se aprestaban a traducir, pues la creación del mundo ocupa la primera parte
de nuestra legislación, fueron realizando la traducción, cual inspirados por Dios, no unos de
una manera y otros de otra, sino todos con las mismas palabras y frases, como si a cada uno se
las dictara un oculto e invisible apuntador.
38. Ahora bien, ¿quién ignora que cada lengua, y en particular la griega, posee una gran
riqueza de léxico, y que el mismo pensamiento puede expresarse de muchas maneras variando
los términos en mayor o menor medida, y adaptándole según los casos ora una expresión ora
otra? Pues, no sucede tal cosa, según afirman, en el caso de nuestra legislación, antes bien las
palabras griegas corresponden exacta y literalmente a las palabras caldeas, y expresan con la
máxima precisión las cosas que dan a conocer.
39. Es que, así como en geometría y en lógica entiendo yo que lo que se manifiesta no admite
variedad en la manera de expresarse, y permanece invariable la expresión fijada
originalmente; del mismo modo se advierte que también estos traductores dieron con los
términos adecuados a los asuntos, términos que eran los únicos o los que en mayor grado
habrían de expresar lo que ellos querían manifestar.
40. La más clara prueba de ello es que aquellos caldeos que han aprendido la lengua griega, y
aquellos griegos que han estudiado la caldea, si tienen a mano ambas versiones, la caldea y la
traducción griega, las miran con gran asombro y admiración como si fueran hermanas, o más
aún, una sola e idéntica tanto en el contenido como en las palabras; y proclaman que, más que
simples traductores, aquellos fueron intérpretes de sagrados misterios y profetas a los que la
pureza de sus pensamientos les permitió avanzar a la par del más puro de los espíritus, el de
Moisés.
41. Tal es la razón por la que hasta la actualidad todos los años tiene lugar una celebración y
una general reunión en la isla de Faro, rumbo a la cual atraviesan el mar no sólo judíos sino
también muchísimos otros para honrar el lugar donde por primera vez se encendió la claridad
de esta traducción, y para dar gracias a Dios por este viejo y siempre renovado beneficio.
42. Luego de las plegarias y acciones de gracias, unos instalan sus tiendas junto al mar y otros
se echan sobre la arena de la ribera al aire libre, y hacen los honores a una buena mesa en
compañía de familiares y amigos, convencidos de que para la ocasión la playa resulta un lugar
mucho más suntuoso que las bien dispuestas salas de los palacios.
43. Hasta ese punto se pone de manifiesto el grado de adhesión e interés que despiertan
nuestras leyes en todos los simples particulares y en los gobernantes; y ello, no obstante no ser
próspera la situación de nuestra nación de muchos años a esta parte, y siendo en cierto modo
natural que la obscuridad se cierna sobre las cosas de los que no atraviesan épocas de
prosperidad. 44. Pero, si se llegara a producir un impulso que señalara el comienzo de más brillantes
perspectivas, ¡cuan grande sería el cambio favorable que cabría esperar! Mi opinión es que
todos, abandonando cada uno sus costumbres particulares y dando un firme adiós a las leyes
de su país, pasarán a honrar las nuestras exclusivamente, ya que el resplandor de estas leyes
en momentos felices para nuestra nación oscurecerá a las demás, como el sol naciente
oscurece a los demás astros.

Restaurando las sendas antiguas

En la serie de estudios que he titulado “Restaurando las sendas antiguas” Les comparto más evidencia de que los Yomim9 Días ), los rosh hodeshim ( comienzos de mes )y todas las moadim (solemnidades) eran celebradas desde la mañana hasta la tarde es decir eran festividades diurnas:

“Te hago saber que voy a edificar una Casa al Nombre de Yahveh, mi

Elohim, para consagrársela, para quemar ante él incienso aromático, para la

ofrenda perpetua de los panes presentados, y para los holocaustos de la

MAÑANA Y DE LAS TARDES, de los shabatot, comienzos de mes y moadim de Yahveh

nuestro Elohim, como se hace siempre en Israel” 2 Crónicas 2:3

“CADA MAÑANA Y CADA TARDE quemamos holocaustos a Yahveh, y

tenemos el incienso aromático; las filas de LEIHEM están sobre la mesa pura, y

el candelabro de oro con sus MENOROT para ser encendidas CADA ATARDECER, pues

nosotros guardamos el ritual de Yahveh nuestro ELOHIM, en tanto que vosotros

le habéis abandonado” 2 Crónicas 13:11

Bajad contra ellos mañana; mirad, ellos van a subir por la cuesta de

Sis. Los encontraréis en el valle de Sof, junto al desierto de Yeruel.

No tendréis que pelear en esta ocasión. Apostaos y quedaos

quietos, y veréis la salvación de Yahveh que vendrá sobre vosotros, oh Judá

y Jerusalén. ¡No temáis ni os asustéis! Salid mañana al encuentro de ellos,

pues Yahveh estará con vosotros.»

Josafat se inclinó rostro en tierra; y todo Judá y los habitantes de

Jerusalén se postraron ante Yahveh para adorar a Yahveh.

 Y los levitas, de los hijos de los que hatitas y de la estirpe de los

coreítas, se levantaron para alabar con gran clamor a Yahveh, el Dios de

Israel.

 Al día siguiente se levantaron en la mañana y salieron al desierto de

Técoa. Mientras iban saliendo, Josafat, puesto en pie, dijo: «¡Oídme, Judá y

habitantes de Jerusalén! Tened confianza en Yahveh vuestro Dios y estaréis

seguros; tened confianza en sus profetas y triunfaréis.» 2 Crónicas 20:16-20

Como vemos en el verso 16 se dá instrucciones hebreas para el día de mañana. En el verso 20 vemos que en el pensamiento hebreo el mañana para ellos comenzaba al salir el sol del día siguiente.

Puede un incircunciso ministrar la Toráh?

Puede un incircunciso ministrar la Toráh?

      Este es un tema que podría verse como controvertible pero a la luz de las escrituras podemos ver que es fácil de encontrar las respuestas que nos ayuden a concluir correctamente ante esta interrogante. En la humilde opinión de este servidor cada ministro de la Toráh tiene una labor sacerdotal e inmediatamente se con convierte en un representante del  mismísimo Moshé. Cualquier ministro de la Toráh debe ser irreprensible y debe ser un buen profeta conforme a Deuteronomio 13:1-6, sino cumple con estos requisitos es un falso profeta ó maestro según nos previene el mismo Eterno. Un ministro de la Toráh para un pueblo que se ha asimilado ( gentilizado )en las naciones  debe ser del carácter del rey Josías, Esdras y el mismo Moshé. El  tiempo de la dispersión del tiempo apostólico donde los israelitas se habían gentilizado no es la primera vez que sucedía en la historia de la simiente de Abraham. Pasó con Moisés el cual hizo un trabajo apostólico si lo vemos en términos griegos de traer del paganismo a las ovejas perdidas de Israel cautivass en el redil egipcio. También sucedió en tiempos del Rey Josías donde el pueblo se había gentilizado y la Toráh era algo desconocido [ Ver 2 Reyes 22]. También en tiempos de Esdras donde el pueblo también había olvidado la Toráh  hubo que ministrarles nuevamente porque se habían gentilizado en babylonia pero el acojo de la Toráh en esos tiempos fue muy distinto a la resistencia que vemos hoy en día. [ Leer Nehemías 8 ]. La misma Torá nos enseña a no tomar las instrucciones de YHVH a la ligera cuando se trata de ir a buscar a las ovejas de Israel cuando están en el redil incorrecto. Moshé tuvo la primera comisión mesiánica de ir en busca de las ovejas de Israel asimiladas en Egipto por 430 años. Moshé tomó estas instrucciones a la ligera en su deseo de servir pero se le olvidó algo muy importante y es que su hijo había nacido y el octavo día de nacimiento se cumplió en el desierto camino a Egipto. “ Y sucedió que en el camino le salió al encuentro el malaj (enviado ) de Yahveh en el lugar donde pasaba la noche y quiso darle muerte.  Tomó entonces Seforá un cuchillo de pedernal y, cortando el prepucio de su hijo, tocó los pies de Moshé, diciendo: «Tú eres para mí esposo de sangre.»  Y Yahveh le soltó; ella había dicho: «esposo de sangre», por la circuncisión” Ex 4:24-26. El enviado de YHVH le dejó claro a Moshé que su Toráh en cuanto a la circuncisión no es negociable. Sabemos que igual que en el tiempo de Yahoshúa y también en la actualidad las ovejas de las 12 tribus se han asimilado y muchas están incircuncisos de corazón y carne. Igual sucedía con el pueblo que YHVH mandó a Moshé a sacar de Egipto lo cual fue sombra de lo que habría que venir. Sabemos que muchos Israelitas no están circuncidados porque antes de salir de Egipto YHVH mandó por medio de Moshé a todo varón que quisiera ser salvo a circuncidarse para poder comer la primera pascua/pesaj. Este mandato no solo fue para los benei  Israel sino para todos los olivos silvestres que quisieran ser injertados en el pueblo de Israel. Luego de caer en el desierto todos los que salieron de Egipto por la desobediencia del becerro de oro, los hijos de estos vivieron un tiempo bajo la gracia de YHVH sombras de lo que habría de venir. Estos jóvenes bajo la gracia del Eterno pudieron ser parte de Israel estando incircuncisos un tiempo pero no para recibir la promesa hecha a Abraham Avinu que es una alianza Eterna [Ver Josué 5:2-10]. El tema de la gracia es un concepto nuevo obviamente para los que recié se injertan en la fé hebrea pero para un Israelita que conoce su historia sabe que estos periodos de gracias han sido varios en nuestra historia como pueblo. Para un verdadero Israelita esta alianza es clara y no deja lugar a dudas como el salmista lo expone y el autor de crónicas”Recordad para siempre su alianza, palabra que impuso a mil generaciones;  lo que pactó con Abraham, el juramento que hizo a Isaac.  Y que puso a Jacob como precepto, a Israel como alianza eterna,  diciendo: «Yo te daré la tierra de Canaán, por parte de vuestra herencia»,  cuando erais escasa gente, poco numerosos, y forasteros allí.  Cuando iban de nación en nación desde un reino a otro pueblo,  a nadie permitió oprimirles. Por ellos castigó a los reyes.  «Guardaos de tocar a mis ungidos ni mal alguno hagáis a mis profetas.»  Cantad a Yahveh toda la tierra anunciad su salvación día tras día”  [1 Crónicas 16:15-26 y salmo 105:8-15].

En el Canon católico existen ciertas incongruencias a la hora de analizar este tema. Obviamente los escritos nazarenos escogidos para figurar en este canon gentil fueron decididos por incircuncisos ajenos a la plenitud de la fe hebrea y todos los escritos que no encajaban con la fe romana fueron desechados por ser muy judíos. Cualquier estudiante serio y objetivo sabe que estos greco-romanos incircuncisos se hicieron un canon conforme a sus propias concupiscencias pero aun así el ruaj nos dá sabiduría para tratar de recomponer la sana doctrina. Según el libro de hechos el cual es parte de este Canon en el primer concilio de Jerusalén se dictaminó en conceso por parte de la Ortodoxía de la secta del camino ( Nazarenos ) de no poner obstáculos a los gentiles que se acercan a YHVH [ Ver Hechos 15:20-21 ] Obviamente los gentiles que se están considerando en este dictamen son de carácter de discípulos ( estudiantes ) y no de ministros puestos que ellos serían disciplinados en cada shabbat por circuncisos en las sinagogas [ Hc 15:21 ].

En la carta a los gálatas Pablo dice reprender a Pedro en lo que parece una lucha de espíritu santos porque si ambos estaban ungidos con el santo espíritu ambas conductas debían ser conformes a la Toráh. En esta carta podemos precisar si estudiamos detenidamente cual era la mentalidad de la Ortodoxía nazarena en Jerusalén ya que el mismo Pablo dice que Santiago, Kefas y Juan eran las columnas de la fe [ Gal 2:9 ]. En el verso 12 de este mismo capítulo de la carta a los gálatas podemos ver la mentalidad de la secta nazarena cuando salían a supervisar en representación de la comunidad de jerusalén y sus ancianos las comunidades crecientes. A Pablo le molestó que Pedro aparentemente no se alineara con su pensamiento sino que prefirió mantener la postura ortodoxa apostólica y no solo él sino también Bernabé y el resto del grupo que evangelizaban en esas regiones [ Ver gálatas 2:12-13]. El asunto es que estudiando el tema bien afonde vemos un poco de hipocresía de parte de Pablo puesto que el mismo hizo lo que le reclamó a Pedro en Antioquía ”Llegó también a Derbe y Listra. Había allí un discípulo llamado Timoteo, hijo de una mujer judía creyente y de padre griego.  Los hermanos de Listra e Iconio daban de él un buen testimonio.  Pablo quiso que se viniera con él. Le tomó y le circuncidó a causa de los judíos que había por aquellos lugares, pues todos sabían que su padre era griego” Hechos 16:1-3.

Pablo para ensamblar su doctrina elaboró una enseñanza en contra de la circuncisión usando la mima Toráh para respaldar su visión errónea.  En romanos 4 vemos todo el andamiaje de esta falsa doctrina que elabora Pablo combatida por los ancianos de Jerusalén en especial Jacobo el medio hermano de nuestro Adón usando el mismo argumento. “ Así también la fe, si no tiene obras, está realmente muerta.  Y al contrario, alguno podrá decir: «¿Tú tienes fe?; pues yo tengo obras. Pruébame tu fe sin obras y yo te probaré por las obras mi fe.  ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces bien. También los demonios lo creen y tiemblan. ¿Quieres saber tú, insensato, que la fe sin obras es estéril?  Abraham nuestro padre ¿no alcanzó la justificación por las obras cuando  ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves cómo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanzó su perfección?  Y alcanzó pleno cumplimiento la Escritura que dice: Creyó Abraham en Dios y le fue reputado como justicia = y fue llamado amigo de Dios.»  Ya veis cómo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente.Del mismo modo Rajab, la prostituta, ¿no quedó justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y haciéndoles marchar por otro camino? 26 Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta”  Santiago 2:17-26. Por el primer versículo de Santiago sabemos que Jacobo hizo leer esta carta a todas las comunidades que se habían generado incluyendo a los romanos porque vemos que esta es una corrección de la doctrina paulina. El mismo Pablo fue penalizado por Jacobo en su último viaje a Jerusalén por el rumor que ya existía entre los nazarenos de Jerusalén y los no creyentes sobre las doctrinas que Pablo enseñaba en la dispersión [ Ver hechos 20-24 ]. Pablo no negó los rumores sino que cumplió con la reprimenda que Jacobo le había impuesto por lo que Pablo al cumplir el voto quedaba desautorizado de las enseñanzas en contra de Moisés y de la circuncisión. 

Las profecías son claras:

Isaías 52:1

 “Despierta, despierta! ¡Revístete de tu fortaleza, Sión! ¡Vístete tus ropas de gala, Jerusalén, Ciudad Santa! Porque no volverán a entrar en ti incircuncisos ni impuros”

Ezequiel 44:6-9

 “Y dirás a esta casa de rebeldía, la casa de Israel: Así dice el Señor Yahveh: Ya pasan de la raya todas vuestras abominaciones, casa de Israel, que habéis cometido introduciendo extranjeros incircuncisos de corazón y de cuerpo para que estuvieran en mi santuario y profanaran mi Casa, cuando me ofrecíais mi alimento, grasa y sangre; así habéis roto mi alianza con todas vuestras abominaciones. En lugar de atender al ministerio de mis cosas santas, habéis encargado a otros el ejercicio de mi ministerio en mi Santuario, en lugar vuestro. Así dice el Señor Yahveh: Ningún extranjero, incircunciso de corazón y de cuerpo, entrará en mi santuario, ninguno de los extranjeros que viven en medio de los israelitas”

Para confirmar la circuncisión estas profecías mencionadas  y todas las profecías que aún no han tenido su pleno cumplimiento el enviado de YHVH nos dejó la siguiente declaración a la posteridad; “No penséis que he venido a abolir la TORAH ni a  LOS PROFETAS. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.  Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una J o una tilde de la Toráh sin que todo suceda.  Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres ( ver DEUT 13:1-6 ), será ………( Sea diligente en buscar la versión original del final de este texto, se sorprenderá la diferencia del original a las versiones comunes)” Mt 5:17-19.

Por lo tanto para Yahoshúa la incircunciso es algo y la circuncisión es como está escrito en oposición a lo predicado por Pablo lo que le costó la penitencia antes mencionada por parte de jacobo

Los judíos de Jerusalén al conocer estas profecías antes mencionadas y sabiendo que un incircunciso profanaba el templo pensaron que Pablo había introducido a un incircunciso al templo; “Cuando estaban ya para cumplirse los siete días, los judíos venidos de Asia le vieron en el Templo, revolvieron a todo el pueblo, le echaron mano  y se pusieron a gritar: «¡Auxilio, hombres de Israel! Este es el hombre que va enseñando a todos por todas partes contra el pueblo, contra la Toráh y contra este Lugar; y hasta ha llegado a introducir a unos griegos en el Templo, profanando este Lugar Santo.»  Pues habían visto anteriormente con él en la ciudad a Trofimo, de Éfeso, a quien creían que Pablo había introducido en el Templo”Hechos 21:27-29.

Posteriormente a estos eventos el mismo Pablo confirma la circuncisión y toda la Toráh en su defensa por los hechos antes mencionados; “Entonces el procurador concedió la palabra a Pablo y ésterespondió: «Yo sé que desde hace muchos años vienes juzgando a esta nación; por eso con toda confianza voy a exponer mi defensa.  Tú mismo lo puedes comprobar: No hace más de doce días que yo subí a Jerusalén en peregrinación.Y ni en el Templo, ni en las sinagogas ni por la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie ni alborotando a la gente. Ni pueden tampoco probarte las cosas de que ahora me acusan.  «En cambio te confieso que según el Camino, que ellos llaman secta, doy culto al Dios de mis padres, creo en todo lo que se encuentra en la Ley y está escrito en los Profetas”  Hc 24:10-14. Como vemos, Pablo dá un giro 360 grados y ahora si se expresa conforme al ruaj ha kodesh y conforme a la Ortodoxía de la secta del camino ( nazarenos ).

En fin, el incircunciso debe permanecer como estudiante de la Toráh mientras su corazón se va circuncidando cada shabbat mientras estudia a Moisés [Hechos 15:21 ] y no tratar de enseñar algo que ni el mismo le ha dado prioridad. La Circuncisión de corazón y de cuerpo se convierte en una necesidad cuando aprendemos amar al Elohim de Abraham, Isaac y Jacob. Lo económico no es excusa puesto que muchos gastan cantidades de dinero en vanidades de este mundo olvidando invertir en el mundo por venir que es la promesa dada a Abraham que solo es pactada con una señal entre su pueblo y el creador: “  .. Y estableceré mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia después de ti, de generación en generación: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Yo te daré a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el país de Canaán, en posesión perpetua, y yo seré el Dios de los tuyos. “Dijo Dios a Abraham: «Guarda, pues, mi alianza, tú y tu posteridad, de generación en generación. Esta es mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros también tu posteridad. Todos vuestros varones serán circuncidados. Os circuncidaréis la carne del prepucio, y eso será la señal de la alianza entre yo y vosotros” Génesis 17-7-11.

Esta es mi humilde opinión, Shalom

Mi nombre es Yosef ben Abraham

joseramondavila@gmail.com

Facebook.com/jose.r.davila

El hijo que obtiene una herencia Eterna

1 Parte Introducción

La más grande suplica que le hago al Elohim al que rindo culto es que me permita conocerle mas allá de interpretaciones de segundos. No puedo creer en otros hombres para que me digan quien es mi ELOHIM, ya el profeta Jeremías advirtió sobre esto "Así dice el YHVH: Maldito el hombre que en el hombre confía, y hace de la carne su fortaleza, y del YHVH se aparta su corazón" Jer 17:5.  Mejor he puesto mi confianza en el ruaj ha kodesh con la promesa que me hiciera el ALTISIMO por medio de su enviado Yah el que salva (ישוע); "Pero cuando El, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir. El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que El toma de lo mío y os lo hará saber. El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber.  Un poco más , y ya no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis" Jn 16:14-16.


Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Jn 5:46

Moisés escribió de YAH pero los suyos no le reconocieron y le odiaron causando su ira;  "Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán de empalizadas, te cercarán y te apretarán por todas partes, y te estrellarán contra el suelo a ti y a tus hijos que estén dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita"  Lc 19;43-44

Muchos de los que aún hoy no reconocen al hijo de Elohim se siguen preguntando en donde Moisés escribió sobre el hijo del Altísimo y eso lo explicaré tal como el ruaj ha kodesh me abrió el entendimiento para verlo en las escrituras.

Para encontrar al padre y al hijo debemos entender que para uno obtener una herencia debe existir un testatario ( ortorgante ) y un heredero ( receptor ). Moisés en la Toráh nos habla de un testatario y un heredero y los distingue llamando a uno por rango cuando llama al testatario " El Altisimo/Elyon " y al heredero " Yahvéh". Moisés en la Toráh hace distinción entre uno y el otro para que no exista equivocación. El Altísimo tiene un tabernaculo en el cielo mientras su hijo tiene uno en la tierra. El Altisimo tiene una orden sacerdotal más superior que la orden sacerdotal terrenal; "Entonces Melquisedec, rey de Salem, presentó pan y vino, pues era sacerdote del Elohim Altísimo, y le bendijo diciendo: «¡Bendito sea Abram del Elohim Altísimo,creador de cielos y tierra,y bendito sea el Elohim Altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos!» Y diole Abram el diezmo de todo. Gen 14:18-20.

YAH es el sacerdote Eterno en el tabernaculo del cielo: YHVH dijo a mi Adón

Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies.

 El cetro de tu poder lo extenderá Yahveh desde Sión: ¡domina en

medio de tus enemigos!  Para ti el principado el día de tu nacimiento, en esplendor sagrado

desde el seno, desde la aurora de tu juventud. Lo ha jurado Yahveh y no ha de retractarse: «Tú eres por siempre sacerdote, según el orden de Melquisedec.»

 A tu diestra, YHVH, él quebranta a los reyes el día de su cólera;

sentencia a las naciones, amontona cadáveres, cabezas quebranta

sobre la ancha tierra. Salmo 110

2 Parte  Moisés escribe de YAH el que salva (ישוע)

Ahora leamos la porción donde Moisés dá testimonio de que Israel fué la herencia otorgada a YAH por parte del Altísimo; "Cuando el Altísimo repartió las naciones, cuando distribuyó a los hijos de Adán, fijó las fronteras de los pueblos, según el número de los hijos de Elohim;

 mas la porción de Yahveh fue su pueblo, Jacob ( Israel ) su parte herencia"  Deuteronomio 32:8-9. 

El profeta Daniel pudo comprender esto en sus visiones "Yo seguía contemplando en las visiones de la noche: Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de hombre. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A él se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su reino es un reino eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás" Dn 7:13-14 ( Leer también parabola de la toma del reino Lc 19:12-27)

Moisés tuvo el privilegio de conocer al Altísimo como a YAHVEH. Uno de los encuentros con el Altísimo lo leemos en Ex 23:20-25 "He aquí que mi enviado irá delante de ti, para que te guarde en el camino y te conduzca al lugar que te tengo preparado. Pórtate bien en su presencia y escucha su voz; no le seas rebelde,que no perdonará vuestras transgresiones, pues en él está mi Nombre. Si escuchas atentamente su voz y haces todo lo que yo diga, tus enemigos serán mis enemigos y tus adversarios mis adversarios.

Mi enviado ( malaj ) caminará delante de ti y te introducirá en el país de los

amorreos, de los hititas, de los perizitas, de los cananeos, de los jivitas y de

los jebuseos; y yo los exterminaré. No te mostrarás ante sus dioses, ni les darás culto, ni imitarás su conducta; al contrario, los destruirás por completo y romperás sus estelas.

Ustedes darán culto a YAHVEH, El Elohim de ustedes, yo bendeciré tu pan

y tu agua. Y apartaré de ti las enfermedades". Otro de los encuentros con el Altísimo lo leemos en Ex 33:12-23.

Ahora podemos entender que el hijo enviado del Altísmo es el Elohim de Israel porque Israel fué su herencia. Vayamos más adelante; Jueces 2:1-4 "

El enviado de Yahveh subió de Guilgal a Betel y dijo: «Yo os hice

subir de Egipto y os introduje en la tierra que había prometido con

juramento a vuestros padres. Yo dije: “No romperé jamás mi alianza con

vosotros. Pero vosotros no pactaréis con los habitantes de este país; sino que

destruiréis sus altares.” Pero no habéis escuchado mi voz. ¿Por qué habéis

hecho esto?  Por eso os digo: No los arrojaré delante de vosotros; serán vuestros

opresores y sus dioses una trampa para vosotros.» Así que el enviado de Yahveh dijo estas palabras a todos los israelitas, el pueblo se puso a llorar a gritos"  Como complemento a este pasaje leer también Deuteronomio 9:26-29

Ahora vayamos por las escrituras por los pasajes donde nuestros antepasados nos muestran que tan en claro ellos tenían que nosotros como pueblo de Israel somos la herencia de YAHVEH:

Pagaré doblado por su culpa y su pecado, porque ellos execraron

mi tierra con la carroña de sus Monstruos abominables, y de sus

Abominaciones llenaron mi herencia. Jer 16:18

pues le bendecirá Yahveh Sebaot diciendo: «Bendito sea mi pueblo

Egipto, la obra de mis manos Asur, y mi herencia Israel. Isaías 19:25

Arrojaré el resto de mi herencia y los entregaré en manos de sus

enemigos; serán presa y botín de todos sus enemigos,

porque hicieron lo que es malo a mis ojos y me han irritado desde

el día en que sus padres salieron de Egipto hasta este día. 2 reyes 21:14-15

Porque os alegrasteis, porque gozasteis, depredadores de mi

herencia, porque dabais corcovos como novilla en dehesa, y relinchos como

animales fuertes Jer 50:11

Entre el vestíbulo y el altar lloren los sacerdotes, ministros de

Yahveh, y digan: «¡Perdona, Yahveh, a tu pueblo, y no entregues tu

herencia al oprobio a la irrisión de las naciones! ¿Por qué se ha de decir

entre los pueblos: ¿Dónde está su Dios?» Joel 2:17

congregaré a todas las naciones y las haré bajar al Valle de Josafat:

allí entraré en juicio con ellas, acerca de mi pueblo y mi herencia, Israel.

Porque lo dispersaron entre las naciones, y mi tierra se repartieron. Joel 4:2

¿Por qué nos dejaste errar, Yahveh, fuera de tus caminos,

endurecerse nuestros corazones lejos de tu temor? Vuélvete, por amor de

tus siervos, por las tribus de tu herencia. Isaías 63:17

Apacienta tu pueblo con tu cayado, el rebaño de tu herencia, que

mora solitario en la selva, en medio de un campo feraz Que pazcan en

Basán y Galaad como en los días de antaño. Miquéas 7:14

¿Qué Dios hay como tú, que quite la culpa y pase por alto el delito

del Resto de tu herencia? No mantendrá su cólera por siempre pues se

complace en el amor; Miquéas 7:18

porque son tu pueblo y tu herencia, los que sacaste de Egipto, de en

medio del crisol del hierro. 1 Reyes 8:51

acepta el sacrificio por todo tu pueblo Israel, guarda tu herencia y

santifícala. 2 macabeos 1:26.

 ¡Soy el más estúpido de los hombres! No tengo inteligencia humana.
 No he aprendido la sabiduría, ¿y voy a conocer la ciencia de los
santos?
¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar? ¿quién ha recogido viento
en sus palmas? ¿quién retuvo las aguas en su manto? ¿quién estableció los
linderos de la tierra? ¿Cuál es su nombre y el nombre de su hijo, si es que lo

sabes? Proverbios 30:2-4


Una vez comprendido este estudio te invito a desempacar la segunda parte de este estudio en el siguiente enlace/As complement go to this link>>>El Elohim al que rindo culto

La cizaña y el trigo

ENEMIGOS DEL GRANO
Tomado del libro Usos y costumbres de tierras biblicas de Fred F Wight

Los Pájaros son enemigos del grano. En el Oriente,
grandes parvadas de pájaros a menudo siguen a los
sembradores, cuando siembran la semilla, para cogerla, si
acaso pueden, cuando la esparcen. Algo de la semilla así
se pierde antes que el arado la cubra. Aquella que llega a
caer en el camino instantáneamente es devorada por las
aves (Marc. 4:4).

La Cizaña también es enemiga del grano. En su parábola
de la Cizaña, Y'shua dice: "Mas durmiendo los hombres,
vino su enemigo, y sembró el cizaña entre el trigo" (Mat.
13:25). En la Tierra Santa a la cizaña a menudo se le llama
"trigo silvestre", porque se parece al trigo, sólo que sus
granos son negros. El Dr. Thompson dice lo siguiente
respecto a la cizaña:
"El nombre árabe para la cizaña es zawan, y abunda en
todo Oriente; y es una gran molestia para el agricultor. El
grano es pequeño, y se encuentra en la parte alta del tallo,
el que permanece peladamente erecto. Su sabor es amargo,
y cuando se come separadamente o cuando se diluye en el
pan ordinario, causa vértigos y a menudo actúa como
vomitivo. Es pues un fuerte veneno soporífico, y debe
cuidadosamente ser separado, y sacado del trigo grano por
grano, antes de molerlo de otra manera la harina no es
saludable. Por supuesto los agricultores desean
ardientemente exterminarla, pero eso es casi imposible".
El Fuego es otro de los enemigos del agricultor. En
Israel los árabes dejan que el trigo el madure mucho, y
así tan seco como una yesca lo cortan. Las espinas crecen,
por lo general, en derredor del campo de trigo, y algunas
veces mezcladas con el grano, y así es muy fácil que un
fuego que principia se propague por medio de las espinas
y extenderse al trigo; y es muy difícil mantener un campo
de trigo fuera de su alcance. La Toráh de Moisés tenía un
sabio reglamento acerca del fuego en relación a los
campos de trigo: "Cuando hubiere un luego y hallare
espinas, y fuere quemando montón, o aza, o campo, el que
encendió el fuego pagará lo quemado" (Ex. 22:6).

CORTE Y TRANSPORTE DEL GRANO MADURO

Corte del grano maduro. El grano maduro se cortaba con la
b. Muchas veces éstas eran manufacturadas con pedernal,
cuyo material abunda y por eso resultan baratas. Tiempos
después alguna se hacían de bronce o de hierro, pero las
primeras han prevalecido más en todos los períodos. El
pedernal primeramente se pone una quijada de un animal,
o en un pedazo curvo de madera. El profeta Jeremías
habla de "el que tiene hoz en tiempo de la siega” (Jer.
50:16). Y el profeta Joel manda: "Echad la hoz, porque la
mies está ya madura” (Joel 3:13).
La paja se hace en gavillas. El grano cortado se junta bajo
el brazo y se amarra en gavillas. El salmista se refiere al
guadañero que llena su mano, y el atador de manojos
llenando su seno ( Salmo 129:7). Y el Cantar de los
Cantares de Salomón habla de un montón de trigo (Cant.
7:2). José en su sueño vio se que hacían manojos en el
campo (Gén. 37:7). Así el grano cortado se juntaba en los
brazos y luego fue atado en gavillas.
Transporte del grano al trilladero. El método más usado
de transportar el grano al trilladero es como sigue: Dos
manojos grandes de grano se aseguran por medio de una
red de sogas poniéndose luego a unos cuantos pies de
distancia uno de otro. Entonces se hace arrodillar al
aseguran a la albarda del animal. El que guía da la señal y
el camello se levanta y principia a caminar hacia el
trilladero que se encuentra no lejos de la villa. Aquí el
camello se arrodilla de nuevo y se le alivia de su carga, y
va luego a seguir trayendo más. Cuando se tenía un
camello, fue indudablemente el método de transporte que
más se usaba en los tiempos de la Biblia. De otra manera,
usaban asnos con este mismo propósito. Cuando la paja y
el grano se carga en un asno, se suspende de la silla plana
una especie de cuna, que se pone al asno y el grano
cortado se arroja sobre esta y se ata con una soga. Los
hermanos de José usaron asnos para llevar los costales de
grano, y también paja para alimentarlos (Gén. 42:26, 27).

TRILLO DEL GRANO

Trilladora. Una trilladora típica de Oriente es y ha sido
descrita por el Sr. Thomson de la manera siguiente:
"La construcción del piso es muy sencilla. Un espacio
circular diez a diecisiete metros de diámetro, se nivela, si
no lo está ya naturalmente, y la tierra se alisa golpeándola
sólidamente para que la tierra no se mezcle con el grano al
trillarlo. Con tiempo, los pisos de estos trilladeros,
especialmente los de las montanas, se cubren con un
césped macizo y duro, las más hermosas y a menudo los
lugares más verdes al derredor del pueblo y allí los
viajeros se deleitan al levantar sus tiendas: David las llama
trilladora de verano; y este es el nombre más apropiado
para ellas, ya que se usan solamente en esa estación del
año".

Maneras de trillar. Tres métodos de trillar se usaban en
los tiempos antiguos, y en algunos lugares de Oriente aún
se usan en la actualidad.
Se usaba un mayal para trillar cantidades pequeñas del
grano. Ruth debe haber usado este instrumento de madera
cuando desgranó lo que había rebuscado, lo cual era como
un epha de cebada (Ruth 2:17). Sin duda alguna también
Gedeón usó dicho instrumento cuando estaba trillando
secretamente una pequeña cantidad de trigo, por temor del
enemigo. “Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lugar
para hacerlo esconder de los madianitas" (Jue. 6:11).
A menudo se usaba una máquina para trillar. Un tipo
primitivo de trilladora que se usaba en las tierras bíblicas
actualmente se compone de dos tablas de madera unidas,
de un metro de ancho y dos de largo, y en la parte inferior
tienen hileras de aguieros cuadrados, y se forzan en ellos
afiladas piedras o piezas de metal. Isaías describe muy
bien tal instrumento: "He aquí que yo te he puesto por
trillo, trillo nuevo, lleno de dientes" (Isa. 41:15). Esta
tabla trilladora, es tirada por los bueyes sobre el grano y el
trillador se sienta o se para sobre el instrumento con la
garrocha en la mano para animar a las bestias. Otro tipo de
máquina trilladora tiene la forma de un pequeño vagón
con ruedas cilíndricas, bajas, que sirve como serrucho. El
profeta debe haber estado pensando en esta clase de
instrumento cuando mencionó "la rueda de carreta" en
conexión con las actividades del agricultor cuando trillaba.
(Isa. 28:27, 28).
Los bueyes solos son guiados sobre el grano para trillarlo.
Este método era el más común usado por los judíos en
tiempos del Tanak. Los animales se
soltaban sobre la capa de grano como estaba sobre el
trilladero. Muchos de los árabes ahora dirán que este es el
mejor método de trillar el grano. Este debe haber sido el
mismo en los días de la Biblia, porque el verbo hebreo
traducido "trillar" es doosh cuya raíz significa "pisotear"
(cf. Job 39:15; Dan 7:23).
A los bueyes no se les embozaban cuando trillan. Aun en
estos tiempos el labrador árabe no emboza a sus bueyes
cuando anda pisando el grano en el trilladero. Dicen ellos
que será un gran pecado hacerlo. Esto está de acuerdo con
las enseñanzas de la ley mosaica "No pondrás bozal al
buey cuando trillare" (Deut. 25:4). El apóstol Pablo
menciona este texto para reforzar su argumento que
"Digno es el obrero de su jornal" (1 Cor. 9:9; y 1 Tim.
5:18).
Lo que el procedimiento de trilllar efectúa. Lo que sucede
ha sido descrito de la manera siguiente:
"Mientras estas pesadas rastras se mueven sobre la
cubierta de paja y mazorcas, ellas restregan el grano. Este
por su peso y forma se hunde a través de la paja, y así
escapa el ser triturado. La paja que por su ligereza se
queda en la superficie, lentamente se tritura en pequeños
pedazos. Así se lleva al cabo un doble propósito por efecto
de este sencillo y efectivo tratamiento. No sólo se trilla el
grano, sino que paja al mismo tiempo queda preparada
para forraje para el ganado. En este estado de trituración
se le llama teben y se usa mezclado con la cebada para
alimento de todos los animales, de la misma manera que
nosotros mezclamos el heno cortado con la avena: pero
esta trituración es muy superior a nuestro picadero como
un medio para preparar el alimento del ganado".

SEPARACION DE LA PAJA Y EL GRANO

La separación de la paja y el grano se lleva al cabo por
medio ya sea de una pala ancha o una horquilla de madera
que tiene doblados los dientes. Con este instrumento el
tamo, la paja y el grano se avientan contra el aire. Como
generalmente hay una brisa que sopla por las tardes, este
es el tiempo apropiado para hacer este trabajo. Así fue
como Noemí dijo a Ruth acerca de Booz: "He aquí que él
avienta esta noche la parva de las cebadas" (Ruth 3:2).
Cuando la Biblia habla del bieldo del agricultor, no quiere
decir que se usara algún instrumento para aumentar el
viento. Más bien, el bieldo era la pala o la horquilla de
madera que se usaba cuando el grano y la paja juntos eran
arrojados al viento. El profeta Jeremías habla de D-os
usando el bieldo para separar su pueblo Israel: "Y
aventélos con aventador hasta las puertas de lo tierra”
(Jer. 15:7).
Cuando el grano y la paja están juntos, son arrojados al
aire, el viento hace que el montón de material caiga como
sigue: Ya que el grano es el más pesado, naturalmente cae
debajo del bieldo. La paja es llevada por el viento a un
lado formando un montón y el tamo más ligero y el polvo
son llevados lejos por el viento. Esto dio al salmista su
figura: "No así los malos: sino como el tamo que arrebata
el viento” (Sal. 1:4). El tamo se quema, como lo indican a
menudo las Escrituras: "Como la lengua del luego
consume aristas" (Isa. 5:24). Juan el Bautista estaba
familiarizado con el proceso de aventamiento y el tamo
quemado. El dijo: "Su aventador en su mano está y
aventará su era: y allegará su trigo en el alfolí y quemará
la paja en fuego que nunca se apagará” (Mat. 3:1 Luc.
3:17).
El doctor Lambie reporta haber visto un proceso adicional
usado por los árabes de las tierras bíblicas. Después de
aventar contra el viento, el grano se pone sobre una roca y
el agricultor usa una estera como de cuarenta y cinco
centímetros en cuadro con el cual avienta el grano,
mientras que un ayudante se ocupa de voltearlo a fin de
quitar cualquier tamo que hubiere quedado. No hay
referencia definida de esta práctica en la Biblia, pero
posiblemente este método puede haberse practicado en
tiempos antiguos, como medio adicional para limpiar el
grano, o quizá se empleaba cuando se paralizaba el viento.

EL CERNIDO DEL GRANO

Al terminar el proceso del aventamiento, luego viene el de
cernir el grano. El trigo y la cebada estarán más o menos
revueltos con cierta cantidad de tamo, pequeñas
piedrecillas y quizá algo de cizaña. Por eso se hace
necesario cernirlo antes que el grano sea molido. Esta
tarea es para las mujeres. La que lo cierne se sienta en el
suelo y sacude el cedazo que contiene el grano, hasta que
el tamo principia a aparecer encima, luego éste es arrojado
a fuerza de aire del pulmón. Luego las piedrecillas son
removidas juntamente con la cizaña. El Señor Y'shua, se
refirió al zarandeo de Simón Pedro cuando dice: "Simón,
Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos
como a trigo; Mas yo he rogado por ti que tu fe no falte: Y
tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos” (Luc. 22:31,
32).
ALMACENAMIENTO DEL GRANO
Cantidades pequeñas de grano a menudo se almacenan
para uso futuro de la familia, en tinajas o botijas hechas de
una combinación de arcilla y mimbres. Si las cantidades
de grano son mayores, se guardan en una cisterna
subterránea, y la localización del lugar se guarda en
secreto, cubriéndose la abertura. Pero en verdad, no había
tinajas o botijas de harina en los hogares en los tiempos
del Tanak. Una mejor traducción de la
palabra "tinaja", será "jarra". Para almacenar granos y
harina se usaban jarras de barro. (cf. 1 Reyes 17:12, 14,
16; y 18:34).
Tanto las cisternas subterráneas como las
construidas encima de la tierra, se han usado para
almacenar granos en los tiempos modernos. En la Biblia
existen tres palabras para los lugares de almacenamiento
de los granos; el granero, el alfolí y los trojes (Deut. 28:8;
Mat. 3:12; Prov. 3:10). Estos lugares frecuentemente se
localizaban bajo la tierra. Los trojes del rico insensato de
que nos habla el mesias, deben haber sido del tipo
adelantado, porque él dijo: "Derribaré mis alfolíes, y los
edificaré mayores" (Luc. 12:18). Cuando los excavadores
descubrieron la ciudad de Gezer, descubrieron los
graneros que habían sido importantes construcciones de
tiempos antiguos. Algunos de ellos se conectaban con
lugares privados, mientras que otros eran graneros
públicos, evidentemente. La mayoría de ellos eran de
forma circular, semejantes a algunas que han estado en
uso en los planes marítimos de Israel en años recientes.
Su tamaño variaba grandemente.